苗族同胞踏着祭祀鼓乐的节拍起舞

深藏在大山深处的苗寨木格岛

  “来到我苗寨，你定会开怀。美酒敬给你，不喝就莫来。敬你一杯酒，祝君发大财……”还未踏上木格岛苗寨的石台阶，这样歌声就会响起。苗寨姑娘头戴花冠，腰捆绣花腰带，端着酒碗站在台阶旁。

  木格岛苗寨位于泸州市叙永县分水镇木格倒村，是一个保存完好的苗家村落。伸在半空的阁楼，悬在空中的吊脚楼……这里拥有物质形态和非物质形态文化遗产，承载着苗族传统文化的精华。

  寨内的木格岛苗族祭祀鼓乐，截至目前已传承演绎了数千年，“这是我们苗家儿女缅怀先祖，祭奠已逝的亲人的方式。”木格岛苗族祭祀鼓乐传承人陶福然介绍。

  深山苗寨

  与世隔绝 苗寨掩藏山坳之间

  “哥哎——哪个告诉你山歌好唱口难开？哪个告诉你杨梅好吃树难栽？”

  “妹哎——张果老告诉我山歌好唱口难开，绣姑娘告诉我杨梅好吃树难栽。”

  吊脚楼下，陶福然带着妻子和邻居的侄媳妇，开始准备晚餐的玉米面。石磨飞旋，玉米面随着悠扬的歌声飘落在槽内。在这里，可以听到原生态的苗族歌曲和当地苗语，也可以体验到原始的苗族打猎和劳作。

   木格岛苗寨有着独特苗族农耕和狩猎文化，凝聚着苗族的生活文明，承载着木格岛苗寨生存方式，不可复制，不可再生。2013年，木格岛苗寨村落入选全国第一批传统村落。

  历史长河中，偏僻的木格岛差不多与世隔绝，至今仍保留着苗族最原始的语言和生活方式。“现在经济条件好了，寨子头的（村民）都到镇上买大米吃。”陶福然告诉记者。木格岛在两山间的山坳里，进山的公路穿过一道道悬崖，沿着陡峭的山崖蜿蜒而上，三米宽的公路从山下延伸到苗寨。“镇上很多师傅都不敢上木格岛。”随行的师傅自豪地说。

  四面环水 

  翻开苗族数千年历史

  苗族村民多落户在山间河谷地带，村寨多依山傍水或背山面水，村寨主要由吊脚楼、木阁楼组成。木格岛也如此，四面环水，“不管你从那面上木格岛，都得过河上山。”

  相传，蚩尤部落是苗族的先祖，居住中原，由于战争、疾病、饥饿等原因，苗族人不断迁徙。木格岛苗族系“湖广填四川”迁入云贵川高原，进入四川后，木格岛苗族先人落户泸县小市（现在泸州市龙马潭区），主要以制陶器为主，同行改为陶姓。

  “由于战乱，迁入永宁海西（即木格岛），以打猎为生。”木格岛苗寨建寨资料和家族族谱在解放前毁于火灾，留下的资料只能靠口传至今。“我们的祖先世代居住在山上，没有多少文化，主要都靠口传心授。”正在准备修订村寨族谱的陶发刚介绍。

  古朴生活

  男人种田打猎

  磨完玉米面，男人进屋坐到了火坑旁，女人开始筛面，然后将筛出的细面放进簸箩里加水和匀。“先让玉米面湿透，到晚上蒸煮的时候少费柴禾。”陶福然的妻子告诉记者。

  坐在暖烘烘的木房内，陶福然介绍着苗寨的生活。磨面、背水、打猎是男人每天都必须干的活，遇到农忙时节或冬天上山打猎时，晚上得把面磨好，水缸内的水背满。“磨玉米的石磨很大，留下一个女人在家是磨不了面的。”陶福然从火坑旁拿出一个背水桶，扁形的水桶大约能装100多斤水。“这是四道箍的水桶，也有五道六道的，寨内的老辈留传了一个十二道箍的水桶。”

  这个箍说明什么呢？水桶是用木板镶制的，遇到干旱年头，人还没有走到河边，背上的木桶就已经被太阳晒裂开了，根本装不了水，若是长时间装着水，水渗透到木板内，那木桶又会比水还重。“现在寨子内的村民都花钱购买水管安装了自来水，但是，在干旱年头仍然得背水度日。”

  苗寨男人担负着保卫家园，背水种地，上山打猎。没有火器的时代，苗寨男人聪明的头脑制作竹箭藤网，捕猎山上飞禽走兽。“现在捕鸟捉兽的网子到处都能买到，不再向以前那样用麻和藤条编织。”说着，年轻的社长陶发寸就准备带着记者上山打猎。

  女人织绣顾家

  进入深山，苗族村民依靠山水之险，因地制宜，依山建房。山区盛产木材，苗族村民就地取材，师承自然，创建吊脚木楼，虚实结合，楼下养殖牲畜家禽,楼上居住村民，开放的木阁楼充当朵彩（姑娘）们的绣花房。苗族谚语说：“姑娘不绣花，找不到婆家。”苗族服装经久不衰，与吊楼建筑、特殊风俗、文化传统有着十分密切的关系。

  火坑旁，83岁的杨发兰指导着孙媳妇绣腰带，“不管是姑娘还是儿子，几岁的时候就得开始准备，姑娘长到10的时候就得开始自己学习割麻、纺纱、织布、蜡染、绣花等。”苗家妇女一般不下地劳作，绣花布线走到哪里拿到哪里，停下来就开始绣织。婚嫁之日，新郎新娘身穿一套套制作精美的新衣是组建新家庭的重要标志，是苗族妇女人生旅途上的重要里程碑，也是体现良家妇女及出嫁姑娘心灵手巧的标志。
源于远古苗寨祭祀鼓乐千年激荡

  “咚咚……哟嚯嚯嗨……咚咚……哟嚯嚯嗨……”

  鼓声咚咚，芦笙悠扬，苗寨同胞唱着激情的歌谣，展示“鼓乐”的雄壮和激昂。木格岛苗寨祭祀鼓乐在这里传承了数千年，苗家儿女用这一独特方式缅怀先祖，祭奠已逝的亲人，它在苗家神圣的祭坛上演奏着神秘和庄严，演绎着苗家数千年的丧葬文化，数千年来一直披着一层神秘的面纱。
　相传，大约在四五千年前，黄帝部族联合炎帝部族，与东夷的蚩尤部落展开大战，史称涿鹿之战（今河北省涿县一带）。蚩尤部族被打败，在逃亡的途中，随军迁徙的牛把蚩尤部族的经书吃了，引起了部族的公愤。这时，牛开口说话，叫战士们杀了它，然后吃它的肉以解饥饿，并用它的皮制成大鼓，用反复捶打发出的声音祭奠死去的战友，鼓舞战士的斗志。

  蚩尤部落仍然以失败告终，部落子民开始南迁，经过千年迁徙，其中一支就来到了赤水河流域的木格岛，历史上称乌蒙、茫部地区定居，牛皮鼓也就随之传入这一带，祭祀鼓乐也传承至今。

  在古代，鼓不作为娱乐之用，而是祭礼通神，威镇鬼邪的神器。苗族祭祀鼓乐只用于亲人去世、迁坟和祭祀表演。打鼓的基本节奏有一锤、二锤和三锤鼓，在亲人去世场中打三锤，做斋场中打二锤，迁坟场中打一锤，这属于基本节奏型。现在也用于大型的欢庆仪式。

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  “鼓舞”已入列省级“非遗”

  鼓面有直径50厘米、60厘米，鼓高73厘米、56厘米两种。鼓两侧各设一鼓环，以方便搬运和悬挂。制作牛皮大鼓时要将上好的香樟运到有山洞的大山顶上，将香樟圆木掏空，然后用整块生牛皮蒙好后，再用山上的藤条抽打牛毛，直至皮面光滑、无一丝牛毛，这样的鼓才会鼓声响亮。“制作皮鼓时，家族中每家都得派人必须参与，否则就没有用鼓的资格。”木格岛苗族祭祀鼓乐传承人陶福然介绍。

  木格岛苗族祭祀鼓乐称之为“鼓舞”，有很强的地域性。由于苗族文化、历史和审美的因素，木格岛“鼓舞”通过叙事性的表演方式，构成了其祭祀鼓乐的独特个性。它通过一个个生动的舞蹈动作，再现了木格岛苗族人民的生产、生活及娱乐画面，充分体现了木格岛苗族祭祀鼓乐表演的地方特色。

  “鼓舞”过程中，打鼓的人员首先开始轻缓地敲击牛皮鼓，随后芦笙手随节奏吹奏，紧接着身着苗族服装的同胞便顺势踩着节拍，围着牛皮鼓以他们独特的舞蹈动作边转边跳。2007年7月，这里的“鼓舞”，已入选四川省第二批非物质文化遗产名录。

  杨涛 华西城市读本记者 曾业 摄影报道